非遗传承人申请流程范例文件内容包括

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2014年万达集团开始对贵州省黔东南州丹寨县实施“企业包县对口帮扶”，全国企业扶贫模式。万达丹寨包县扶贫总投入23亿元，包括万达小镇、职业技术学院、丹寨专项扶贫基金三个项目，目前三个扶贫项目已全面到位并投入运营，给丹寨面貌带来深刻变化。,10、2.非物质文化遗产和谐价值的主要表现:，促进个体的和谐。就个体的人的层面而言，非物质文化遗产既能促进自我与内心的和谐，也能促进自我与他人的和谐，这是和谐价值中人与内心、人与他人的和谐。第二，促进社会的和谐。就个体的人与集体、社会的层面而言，非物质文化遗产能促进人与社会的和谐，这是非物质文化遗产丰富的和谐价值在促进人与社会和谐方面的表现。第三，促进族群和谐。就人的集体与集体的层面而言，非物质文化遗产能促进族群与族群、与、地区与地区的和谐。第四，促进人与自然的和谐。就人的个体、集体以及社会与自然的关系而言，非物质文化遗产能促进人与自然的和谐。三、非物质文化遗产的审美价值非物质文化遗产中,加强非物质文化遗产这一不可再生资源的保护已经刻不容缓。,非遗课堂上，尹书刚通过传授身体热身、太礼仪、非遗功法“人字桩”等内容，让海外华裔青少年们更加了解中国太文化，增强他们对中华文化的认同感。,5.传统手工艺；,（二）传承人积发挥带动作用,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．,“非遗 旅游”：活态传承的“薪火”元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族 澄江 易门 通海 江川 保山 施甸 昌宁 龙陵 腾冲辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定和平区 河东区 河西区 南开区 河北区 红桥区 塘沽区 汉沽区 大港区微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 宁阳 东平定兴 唐县 高阳 容城 涞源 望都 安新 易县 曲阳会宁 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪石林彝族 西盟佤族 维西傈僳族 贡山独龙族怒族 合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌 定西 岷县黑龙江邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县榆林 清涧 绥德 神木 佳县 府谷 子洲 靖边 横山濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海察哈尔前 察哈尔中 察哈尔后 科尔沁前孟连傣族拉祜族佤族 金平苗族瑶族傣族 商城 固始 罗山 光山 周口 项城 商水 淮阳 太康五大连池 杜尔伯特蒙古族 阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁兴县 临县 方山 柳林 岚县 交口 交城 石楼张家川回族 天祝藏族 肃南裕固族西安 高陵 蓝田 户县 周至 铜川 宜君 宝鸡 岐山卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县蕉岭 大埔 丰顺 五华 平远 汕尾 陆丰 海丰 陆河鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 昭平 河池 宜州 天峨 凤山 南丹 东兰 来宾 合山许昌 鄢陵 襄城 漯河 临颍 舞阳 义马 灵宝 渑池奉节 开县 云阳镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 琼结 措美 加查 贡嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 错那涡阳 蒙城 池州 东至 石台 青阳 宣城 宁国 广德合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖金川 松潘 壤塘 茂县 康定 丹巴 炉霍 九龙 甘孜孟连傣族拉祜族佤族 金平苗族瑶族傣族 微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 宁阳 东平五、马尾绣保护与传承的思考,非物质文化遗产又称无形文化遗产，其大的特点就是“活态流变”，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，是以人为本的活态文化遗产，它依托于人而存在，以声音、形象和技艺为表现形式，并多以身口相传作为文化链而得以延续，因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，传承人显得尤为重要。,玉雕传承人江春源，同样大胆突破，他将采用的原料从“和田白玉”变成翡翠，细心观察白菜的形态，以翡翠制成“白菜”，全国大的“白菜王”就出自他手。,水族马尾绣因历史悠久、针法古朴而被喻为“刺绣中的活化石”，其主要流传地为贵州省黔南州三都水族自治县三洞、中和、水龙、廷牌、恒丰、塘州、阳安等地[2]。马尾绣的独特材质和工艺使其作品饱满清晰，呈现出特有的浮雕质感，华贵稳重的配色、大气流畅的线条、饱满神秘的纹样冲击着人们的视觉感官，显示出与众不同的魅力。在其流传地区，马尾绣是人们服饰及各类生活用品中的主体装饰，包括女围腰的前绣片（也称为牌）、绣花鞋、绣花背包、童帽、背带、枕头、被面等。人们认为在衣服上装饰马尾绣的各种吉祥图案，可以“保佑外出赶场、走亲戚、做活时一切顺利，天黑也不怕，哪怕是带着这些图案的衣服放在一边，只要能看见就能护佑自己”，背带上装饰马尾绣“把孩子放在一边或背上外出时就可以保佑孩子，不怕虫、安全、聪明、不生病、不胆小”，孩子长大后，“把背带留在家里也可以继续保佑孩子，还可以传给孙子”，马尾绣的花鞋会“保佑穿着的人走路快、脚不痛、身体好，穿着去干活，保佑顺利，有好收获”。③,一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。,唇齿留香,但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,[7]中国民间歌曲集成贵州卷编辑委员会．中国民间歌曲集成?贵州卷[M]．北京：中国ISBN中心，1995．