传承人认定与管理办法起草说明文怎么写的

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11、的工艺品、表演艺术等，大部分具有高的艺术价值、审美价值，是进行艺术研究、审美研究的宝贵资源。非物质文化遗产的时代价值:一、非物质文化遗产的教育价值1.非物质文化遗产具有重要的教育价值。非物质文化遗产本身涵盖了大量的各方面知识内容，是教育的重要知识来源；非物质文化遗产中又有大量独特技艺技能可用以传授，也构成教育活动的重要内容和方面；非物质文化遗产有许多传人，传授自己独有的宝贵技能的过程，就是教育活动的过程，而学生或受业人接受知识技能的过程，就是学习活动的过程；非物质文化遗产领域有众多以之为职业的专家、学者，他们在学校中、在社会上讲授非物质文化遗产的活动，体现的也是非物质文化遗产的教育价值。2.教育是非物质文化遗产保护的重要手段。在非物质文化遗产的个体教育、学校教育和社会教育中，个体教育由于涉及面小，随着全社会对非物质文化遗产的重视和投入的增加，非物质文化遗产项目代表传承人、民间工艺大师之类荣誉称号的设立、授予，以及相应的经济资助与收益，将会有效地吸引年轻人学习民族传统文化。二、非物质文化遗产的经济价值1.丰厚的经济价值。是因为非物质文化遗产自身具有双重价值。先是遗存价值，即要确保能够存活而不消亡，才可能被传承、开发、研究，这是根本的因素，是前提条件。其次是经济价值，这只有在非物质文化遗产存活的前提条件下才有可能。2,它包括以下几个方面：,1、非物质文化遗产概论(完)详解非物质文化遗产概论文化空间：“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间和时间。非物质文化遗产：指被各社区、群体，有时为个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。传承主体：指某一项非物质文化遗产的传承人或传承群体，即代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握着具有重大价值的可以延续和发展某项非物质文化遗产的技艺、技术、本领，并且具有高水准层次的个人或群体。文化自觉：文化自觉的要义是民族意识，任何民族都应该有一个清醒的自我。一旦丧失其结果必然是被异族同化。文化自觉就是指,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,较为成功的案例是贵州丹寨锦绣谷。该景区以乡镇合作社、村寨工坊以及系统的技能培训为途径，保护并提升苗族、侗族、瑶族、水族等民族的刺绣、蜡染、织布、造纸等传统工艺，并通过“实体店 电子商务”的方式，专注打造民族手工产品的品牌影响力，由此成为我,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封华亭 泾川 庄浪 酒泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳族 长白朝鲜族 延边朝鲜族剑阁 苍溪 遂宁 射洪 蓬溪 大英 内江 资中 隆昌苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆嫩江 孙吴 绥化 安达 肇东 海伦 绥棱 兰西 明水驻马店 芜湖 南陵 繁昌 蚌埠武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西壶关 晋城 高平 泽州 陵川 阳城 沁水 朔州 山阴宽甸满族 桓仁满族 本溪满族 喀喇沁左翼蒙古族  蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌铜梁 梁平 城口 垫江 武隆 丰都昌乐 临朐 济宁 曲阜 兖州 邹城 鱼台 金乡 嘉祥威海 乳山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信沈阳 新民 法库 辽中 康平 大连 庄河 长海 鞍山 河北黔东南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威宁彝族回族苗族湖州 长兴 德清 安吉 绍兴 诸暨 上虞 嵊州 绍兴陆良 会泽 富源 罗平 马龙 师宗 沾益 玉溪 华宁黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区三门峡 平顶山 青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 北流 容县 陆川 博白 兴业 百色 凌云 平果 西林尉氏 兰考 杞县 通许 洛阳 偃师 孟津 汝阳 伊川盟于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什街道镇乡鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河兴县 临县 方山 柳林 岚县 交口 交城 石楼简阳 安岳 乐至 红原 汶川 阿坝 理县 小金 黑水三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族近年来，马尾绣的功能已逐渐由传统的实用生活物品，拓展到工艺装饰品、旅游纪念品、特色礼品等多个方面，成为三都县标志的民族工艺产品。在这个发展过程中，马尾绣制品的内容、形制也在发生着变化。,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,②《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），2005年3月26日。,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的言语；,3.社会实践、礼仪、节庆活动；,2014年万达集团开始对贵州省黔东南州丹寨县实施“企业包县对口帮扶”，全国企业扶贫模式。万达丹寨包县扶贫总投入23亿元，包括万达小镇、职业技术学院、丹寨专项扶贫基金三个项目，目前三个扶贫项目已全面到位并投入运营，给丹寨面貌带来深刻变化。,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。,陆廷．贵州水族民间刺绣——马尾绣的艺术价值[J]．贵州大学学报,2008，（4）．